端午节是中国传统节日，其由来和文化内涵是什么？

端午节是中国传统节日，其由来和文化内涵是什么？， 

一yī，端午wǔ名称趣谈农历五月yuè初五，是shì我国传统的de端午wǔ节。

西晋周处《风土记》解释说shuō：“仲夏端午wǔ。端者，初也。”每月yuè都dōu有yǒu初五、拾五、二拾五三个带dài五的de日rì子。初五是shì开kāi头的de一yī个五，故叫端五。据说shuō唐玄宗八月yuè五日rì生shēng辰，为了le避五之zhī讳，下令把端五改为端午wǔ，并把端午wǔ节视为大dà节，常有yǒu赏赐。杜甫《端午wǔ日rì赐衣》中zhōng就有yǒu“端午wǔ被恩荣”的de诗句。

午wǔ，属拾二支，农历拾一yī月yuè为子月yuè以此cǐ为序顺推，五月yuè恰逢午wǔ字。故五月yuè又有yǒu午wǔ月yuè之zhī称。五、午wǔ同音，五、五相重，所以端午wǔ节又名“重午wǔ节”或“重五节”。有yǒu些地方也有yǒu叫“五月yuè节”的de。

民mín谣唱道：“五月yuè五日rì午wǔ，天师骑艾虎。蒲剑斩百邪，鬼魅入虎口。”端午wǔ节这天，为“驱魔避邪”，民mín间有yǒu把艾叶、菖蒲悬于门上的de习俗sú。因此cǐ，“端午wǔ节”也称作“菖节”、“蒲节”。农历五月yuè也有yǒu叫做“菖月yuè”或“蒲月yuè”的de。

民mín间传说shuō，战国时代的de大dà诗人屈qū原是shì五月yuè五日rì投tóu江自沉的de。为纪jì念niàn这位爱国诗人，我国一yī些地方每年端午wǔ节要进行龙舟比赛。龙舟竞jìng渡往往在zài风和日rì丽，艳阳高照的de中zhōng午wǔ进行，叫着“端阳竞jìng渡”，故端午wǔ节又名“端阳节”。

端午wǔ节还叫“女儿节”。清末江苏长洲彭蕴章在zài他的de《幽州土风吟?女儿节》中zhōng说shuō：“女儿节，女儿归，耍青去，送青回。球场纷纷插杨柳，去看击球牵裙走；红杏单衫花满头，彩扇香囊不bù离手。谁采艾，装拏衣？女儿娇痴知不bù知。”形象生shēng动地叙述了le端午wǔ节已婚妇fù女回娘家，未婚女子结伴游玩的de喜悦心情和欢快场面。在zài劳动妇fù女被压在zài社会最低层的de旧社会，妇fù女能néng得到这么一yī个“解放日rì”是shì不bù容易的de。看来端午wǔ节叫做“女儿节”，不bù是shì沒有yǒu道理lǐ的de。

孙中zhōng山领导的de辛xīn亥hài革命推翻满清后hòu，曾规定“阴历四月yuè，藉使民mín时，以元旦为春节，端午wǔ为夏节，中zhōng秋为秋节，冬至为冬节”。从此cǐ，端午wǔ节又有yǒu“夏节”之zhī称。

因各gè地习俗sú不bù同，端午wǔ还有yǒu“午wǔ日rì节”、“地腊节”、“天中zhōng节”等名称。

二，端午wǔ节溯源yuán端午wǔ节是shì怎么来的de？历来说shuō法不bù一yī。归纳起来，大dà致有yǒu这么几种zhǒng说shuō法：

其一yī，纪jì念niàn名人说shuō。端午wǔ节名人说shuō法，流传很hěn广，涉及到的de人物也比较多。最主要的de说shuō法是shì纪jì念niàn屈qū原、伍员等。

纪jì念niàn屈qū原的de说shuō法流传最广。据南北朝梁人吴均《续齐谐记》说shuō：“屈qū原以五月yuè五日rì投tóu汨罗而死，楚chǔ人哀之zhī，每于此cǐ日rì以竹筒贮米祭之zhī。”南北朝时期成书的de另一yī部著作《荆楚chǔ岁suì时记》中zhōng提到龙舟比赛的de三种zhǒng起因，其中zhōng之zhī一yī是shì“屈qū原投tóu汨罗日rì”，“人伤其死，并将舟揖以拯之zhī，今竞jìng渡是shì其迹”。由此cǐ可见，端午wǔ节民mín间吃粽子，赛龙舟的de习俗sú，都dōu与纪jì念niàn屈qū原有yǒu关guān。

屈qū原是shì战国时期的de楚chǔ国大dà夫，我国历史上著名的de爱国诗人。屈qū原倡导举贤授能néng，富国强兵，彰明法度，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰、靳尚等人强烈反对，屈qū原遭馋去职。顷襄王即位后hòu，屈qū原被赶出chū都dōu城，流放于沅、湘流域。在zài流放中zhōng，屈qū原忧国忧民mín之zhī情更gèng笃，写下了le《离骚sāo》、《天问》等不bù朽诗篇，叙述自己jǐ的de家世、生shēng平和政治主张，揭露当权者的de昏庸腐朽、排斥贤能néng的de种zhǒng种zhǒng罪行，表现了le屈qū原对祖国、对人民mín的de深情和为真理lǐ献身的de精神。公元前278年，秦军攻破楚chǔ国京都dōu，屈qū原在zài绝望中zhōng抱石自沉于洞庭湖东南的de汨罗江，时为农历五月yuè初五日rì。屈qū原投tóu江后hòu，楚chǔ国百姓设法搭救，众艀争相划huà入汨罗江中zhōng，以后hòu便发展成为今天的de龙舟竞jìng赛。又传说shuō屈qū原遇难后hòu，楚chǔ国百姓纷纷往江里扔筒粽，使屈qū原之zhī尸免遭鱼虾之zhī侵吞。从此cǐ也就有yǒu端午wǔ节食粽的de习俗sú。

端午wǔ节纪jì念niàn屈qū原之zhī说shuō相沿至今，普遍流传，充chōng分fēn表达了le我国人民mín对伟大dà的de爱国诗人屈qū原的de深切怀念niàn和崇敬。

另一yī种zhǒng说shuō法是shì纪jì念niàn春秋时期的de伍子胥xū。此cǐ说shuō江浙一yī带dài流传甚广。其依据也出chū自《荊楚chǔ岁suì时记》：“五月yuè五日rì时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹，斯又东吴之zhī俗sú，事在zài子胥xū，不bù关guān屈qū平也。”引文中zhōng提到的de屈qū平，即战国时期楚chǔ国的de阖大dà夫屈qū原。此cǐ说shuō不bù仅否定了le端午wǔ节纪jì念niàn屈qū原的de说shuō法，而且把端午wǔ节出chū现的de时间，由战国时代提前到春秋时期。

子胥xū，即春秋时期的de吴国大dà将伍员，我国历史上一yī位著名的de军事家和政治家。伍子胥xū帮吴王阖闾打败了le劲敌dí楚chǔ、越两国，完成霸业。此cǐ后hòu伍子胥xū遭大dà宰zǎi伯嚭馋言诽谤，吴王夫差赐“厉镂”剑令伍子胥xū自刎，尸体被装袋中zhōng投tóu进钱塘táng江。据说shuō从此cǐ钱塘táng江常起怒潮，尤以五月yuè五日rì伍子胥xū遇难日rì潮水势头最猛，直冲越国境内。人们说shuō这是shì伍君显灵。江浙一yī带dài遂有yǒu了le“五月yuè五日rì，以迎伍君”之zhī举。每到五月yuè五日rì晚间，人们驾舟在zài江上奏节舞蹈，娱慰wèi死者。以后hòu便相沿成端午wǔ龙舟竞jìng渡的de习俗sú。

此cǐ外，还有yǒu端午wǔ纪jì念niàn勾gōu践、曹娥、介子推、岩红窝等的de说shuō法。

勾gōu践是shì春秋时期的de越王。据西汉《越绝书》载：当年吴越之zhī战越国失败后hòu，勾gōu践为雪国耻，常在zài五月yuè五日rì这天演习破吴水兵，以后hòu民mín间相袭下来，便有yǒu了le端午wǔ竞jìng渡的de习俗sú。

曹娥是shì东汉时期东海孝女，传说shuō她14岁suì的de时候，因其母弱水而死，“乃缘江号哭，昼夜不bù绝声”。遂于五月yuè五日rì“投tóu江而死”。为表示对这位孝女的de崇敬，浙江绍兴、会稽一yī带dài的de百姓，每年五月yuè五日rì都dōu为她举行纪jì念niàn活动。

历史上，还有yǒu说shuō端午wǔ节是shì纪jì念niàn介子推的de。东汉蔡cài邕的de《琴操》说shuō，晋文公为纪jì念niàn被烧死的de介子推，曾下令“五月yuè五日rì不bù得举火。”“不bù得举火”指的de应该是shì寒食节，与五月yuè五日rì无关guān。此cǐ说shuō可能néng是shì蔡cài邕的de一yī种zhǒng误记。

一yī些少数民mín族也有yǒu纪jì念niàn本民mín族历史名人的de传说shuō。如云南傣族就流传着端午wǔ节是shì纪jì念niàn傣族古代英yīng雄岩红窝的de传说shuō。

其二，图tú腾说shuō我国著名教授闻一yī多在zài《端午wǔ考》和《端午wǔ节的de历史教育》等文中zhōng，用大dà量的de考证证明：端午wǔ节是shì古代吳越民mín族——一yī个龙图tú腾团族举行图tú腾祭的de节日rì。换句话说shuō，端午wǔ节是shì龙的de节日rì。

在zài古代，人们的de文化水平跟低，在zài自然力的de威胁下，人们常常疑心某种zhǒng生shēng物或无生shēng物有yǒu着不bù可思sī议的de超自然力量。所以，他们认定那nà些东西是shì他们全民mín族的de祖先和保护神，即我们现在zài所说shuō的de图tú腾。凡属某一yī图tú腾的de成员，都dōu要在zài自己jǐ身上和日rì常用具上刻着该图tú腾的de形状，想以此cǐ来强化人们和图tú腾的de关guān系，求得图tú腾保护。当时吳越民mín族逞以“龙”为图tú腾的de。为了le表示他们“龙子”的de身份，故有yǒu以“龙”纹身的de风俗sú。每年五月yuè五日rì这天，他们还举行一yī次盛shèng大dà的de图tú腾祭活动。将各gè种zhǒng食物装在zài竹筒里，包在zài树叶里，扔进水里献给图tú腾吃。同时还在zài急烈的de鼓声中zhōng划huà着刻画成龙形的de木舟，在zài水面上游戏，给图tú腾取乐。这种zhǒng活动以后hòu就成了le端午wǔ节龙舟竞jìng渡和吃粽子的de习俗sú。闻一yī多先生shēng的de论lùn证，较之zhī民mín间流传的de各gè种zhǒng说shuō法更gèng可靠。目前，学木界多沿用此cǐ说shuō。

其三，夏至说shuō。也有yǒu些研究者认为，端午wǔ节起源yuán于夏、商、周时期的de夏至节。其依据是shì：端午wǔ节的de主要习俗sú是shì吃粽子、赛龙舟。而在zài记述屈qū原故乡荊楚chǔ地区民mín俗sú话动的de《荊楚chǔ岁suì时记》中zhōng，五月yuè初五的de风俗sú并无吃粽子的de记载。而在zài夏至节中zhōng却有yǒu“夏至节食粽。周处谓为角黍”的de记述。这里所说shuō周处，就是shì西晋《风土记》的de作者。在zài《风土记》中zhōng，吃粽子是shì作为夏至节的de一yī种zhǒng习俗sú记述的de。至于竞jìng渡，隋代杜台卿在zài《玉烛宝典》中zhōng也提出chū这是shì夏至节的de娱乐活动，并把竞jìng渡放到夏至这一yī天去分fēn析。司马彪在zài《后hòu汉书?礼仪志》中zhōng说shuō得更gèng为明確。他认为汉代五月yuè初五的de风俗sú是shì自夏、商、周时代的de夏至节。《岁suì华纪jì丽》对端午wǔ节的de第一yī个解释是shì：“日rì叶正阳，时当中zhōng夏。”意思sī是shì端午wǔ节是shì夏季之zhī中zhōng，太阳正合于正阳的de位置。从端午wǔ节又名天中zhōng节看来，这种zhǒng说shuō法也不bù是shì没有yǒu道理lǐ的de。

其四，恶è日rì说shuō。近几年，有yǒu些研究者认为端午wǔ节起源yuán于“恶è日rì”。这大dà概是shì因为《风俗sú通义》、《论lùn衡》、《后hòu汉书》等书中zhōng有yǒu“不bù举五子”的de记载。“不bù举五子”就是shì不bù要五月yuè生shēng的de孩子抚养成人，以免后hòu患。据说shuō战国孟尝君田文五月yuè五日rì生shēng，其父不bù让家人抚养，说shuō明当时五月yuè初五已作为俗sú忌。宋sòng徽宗等人也有yǒu同样的de遭遇。另外，端午wǔ节挂文虎、菖蒲，飲雄黄酒之zhī俗sú，似乎也与五月yuè是shì“恶è月yuè”，五月yuè初五是shì“恶è日rì”有yǒu关guān。

目前，关guān于端午wǔ节起源yuán的de说shuō法颇多。至于哪种zhǒng说shuō法更gèng符合实际，有yǒu兴趣的de读者可以去研究，揭开kāi这个中zhōng国文化谜。

尽jǐn管端午wǔ节的de起源yuán说shuō法不bù一yī。但是shì，它仍然是shì我国名族人民mín普遍共庆的de节日rì之zhī一yī。

在zài藏族同胞聚居的de地区，传说shuō这一yī天是shì藏族药王的de生shēng日rì。端午wǔ这天，藏胞纷纷携酒至郊外围花而坐，将花瓣置酒中zhōng，称为饮百花酒。朝鲜族妇fù女喜欢在zài端午wǔ节比赛荡秋千。傣族同胞在zài这天敲起象角鼓，扣着芒锣，燃放爆竹，载歌gē载舞。苗族同脑则举行隆重的de赛马、射猎话动。至于端午wǔ节上山采药，则是shì我国各gè民mín族共同的de习俗sú。

端午wǔ节习俗sú的de科学性在zài端午wǔ节的de习俗sú中zhōng有yǒu不bù少带dài有yǒu迷信色彩。但根据现代科学的de分fēn析，有yǒu些习俗sú也的de确有yǒu一yī定的de科学性。

仲夏，天气开kāi始炎热，各gè类病菌毒虫繁衍滋生shēng，门上挂蒲插艾，是shì有yǒu一yī定好处的de。据科学分fēn析得知：艾含有yǒu挥发性芳香油、鞣酸、氯化钾等成份，有yǒu杀虫、驱寒湿等作用；菖蒲含有yǒu芳香油树脂和挥发性油，有yǒu杀虫、灭菌之zhī功效xiào；香荷包内装的de丁香，白芷等，是shì挥发性强的de药未，有yǒu利于预防一yī些传染病；雄黄有yǒu抑yì制真菌、结核杆菌和耻垢杆菌的de功效xiào，对毒疮、癣疥等皮pí肤病的de病菌，有yǒu杀灭和抑yì用，用其煮水沐浴，对于通透毛孔汗腺和散热都dōu有yǒu很hěn大dà帮助，不bù仅能néng清除皮pí肤上的de污垢，还有yǒu消除疲劳、舒筋活血和防暑作用。至于夏日rì食粽、赛龙舟的de作用，则是shì人所共知的de。粽子能néng清热消火；赛龙舟是shì很hěn好的de群众性体育活动，能néng愉悦身心，增强体质zhì。故又可认为端午wǔ节为健康节。

五月yuè端午wǔ话屈qū原屈qū原的de代表作《离骚sāo》是shì一yī首长达二千余字的de抒情自述诗。标题是shì“遭逢忧患”的de意思sī。另有yǒu《九章》，包括九篇短duǎn诗。这些作品反复陈述他的de政治主张，揭露反动贵族昏庸腐朽、排斥贤能néng的de种zhǒng种zhǒng罪行，表现了le他对楚chǔ国国事的de深切忧念niàn和为理lǐ想而献身的de精神。《天问》对有yǒu关guān自然现象、社会历史等方面的de许多传统观念niàn，提出chū了le怀疑和质zhì问，体现出chū仆素的de唯物主义思sī想。此cǐ外，屈qū原还作了le《九歌gē》、《招魂》等诗篇。

屈qū原在zài楚chǔ国民mín间歌gē谣的de基础上创造了le一yī种zhǒng新的de诗体。它比之zhī《诗经》，句式较长，篇幅扩大dà，词采瑰丽，想象奇伟，富有yǒu浪漫主义色彩，又具有yǒu“书楚chǔ语yǔ，作楚chǔ声，纪jì楚chǔ地，名楚chǔ物”的de浓厚的de地方特色。这种zhǒng以楚chǔ人独创而又以《离骚sāo》为代表作的de特殊形式的de诗歌gē，自汉以来，就被称为“楚chǔ辞”或“骚sāo体”，又称为“赋”。屈qū原是shì“楚chǔ辞”的de创始者，其后hòu宋sòng玉、唐勒、景差及汉代贾谊等，都dōu以这种zhǒng形式创作了le一yī些诗歌gē。西汉未年，刘向将这些作品汇为一yī集，名为《楚chǔ辞》。

在zài中zhōng国文学史上，常常以“风”、“骚sāo”并称，风指《诗经》，骚sāo指《楚chǔ辞》。屈qū原与《楚chǔ辞》对后hòu代文学影响巨大dà。重要的de注释本汉代王逸的de《楚chǔ辞章句》，宋sòng人洪兴祖的de《楚chǔ辞补注》，朱熹的de《楚chǔ辞集注》等。今人的de通俗sú注本有yǒu郭沫若的de《屈qū原赋今译》、马茂元的de《楚chǔ辞选》等。